■ 陈新代

仙人洞，又称佛手岩，是庐山的一处著名景点，来庐山旅游的人，这是必去的一个地方。毛泽东主席的诗句“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”，更是增添了仙人洞的魅力。九江人对仙人洞很熟悉，但熟悉的并不一定都了解。譬如，它的历史，它的起源，它的变化，除了旅游手册的介绍，很少见诸于文章。现已知的是，不论是文物保护标示牌，还是口头流传，都说仙人洞是八仙之一的吕洞宾修炼的地方。事实是这样的吗？笔者来了兴趣，查阅了大量的资料，从宋元明清至民国，众多文学家的游记，九江和庐山的志乘，还有吕洞宾的诗词和文章，都未发现吕洞宾在此修炼的记载。

据《吕祖全书》，吕洞宾，名岩，号纯阳子，河中府永济县（今山西永济市）人。幼时遇马祖道一禅师，马祖说：“他时遇庐则居，见钟则扣（注：叩拜）。”长大后，在长安酒肆，遇钟离权，作黄粱梦，拜钟离为师，“后游庐山，遇火龙真人，传天遁剑法”，得道成仙。他曾两次来庐山，到过真寂观、太平观和开元寺，给真寂观道士侯用晦和太平观道士薛孔昭写过诗，有庐山淬剑、脍鱼再活、瑞昌遗笠等故事。他的行止，虚无缥缈，他的诗文，多有人称为他人所托。

那么，仙人洞究竟是怎样一个地方？历代文人士大夫又是怎样描述的？现将查到的资料摘要如下：

宋

943-957年（南唐保大年间），南唐释行因“见庐山北有岩，遥望如垂手焉，手下则深邃可三五丈许”“岩如五指，中指上有松一株”。

1068-1077年（北宋熙宁年间），陈舜俞《庐山记》：“由掷笔峰一里至佛手岩，以石为屋，可容百众。旁有流泉，因石为梁。岩上巨石偃若指掌，故名佛手。南唐元宗时，有僧行因，住此岩三十年。制《笔岩别论》十卷，诏命不赴。”

960-1127年（北宋）《五灯会元》：“明州（注：今浙江宁波）仗锡山修巳禅师与浮山远公游，尝卓庵庐山佛手岩。”

1117年（政和七年）王庭珪《游庐山记》：“至佛手岩，岩下清凉莹彻，可丈余，水溅溅鸣其中。”

1167年（乾道三年）周必大《庐山后录》：“至佛手岩，雪花满树，庵门尚闭……岩石空洞。洞可容百人，下有泉水。道彻云：岩上立峰如指，故号佛手，近为野火焚裂矣。”

1179年（淳熙六年）朱熹《山北纪行》：“石山嵌空，中有井泉。”“佛手岩僧，缘崖架阁以居。”

元

1315年（延祐二年）李泂《庐山游记》：“入佛手岩，广不能数楹，下蹙无地，旷览悠邈，视天池雄丽过之。”

明

1561年（嘉靖四十年）桑乔《庐山纪事》：“一滴泉在岩内，有石黑质而白纹。其端有泉，时时滴而不竭。其下有小池，水寒冽而不涸。”

1573-1620年（万历年间）曹学佺《游匡庐记》：“有岩如佛手，为伸出以度人状。人坐其中，泉声石气相逼而寒。”

1618年（万历四十六年）徐霞客《游庐山日记》：“北折而东，曰佛手岩……佛手岩穹然轩峙，深可五六丈。岩端石歧横出，故称佛手岩。”

清

1660年（顺治十七年）黄宗羲《匡庐游录》：“稍前至佛手岩，今台在岩侧。而洞视空阔，舍此台亦无可当者。佛手岩颇类雁荡之维摩室，而深则逊之。”“南唐时，行因独栖禅观于其中。因死，树亦枯瘁。”

1692年（康熙三十一年）查慎行《庐山游记》：“佛手岩在碑亭东北，对面有蟾蜍石，可望不可到。沿崖至访仙亭，数百步间，石状皆踸踔凌厉。不独佛手岩，觉佛手尤奇幻耳。中可坐数十人，有泉，久旱则枯。”

1697年（康熙三十六年）潘耒《游庐山记》：“又西得佛手岩，岩空洞如夏屋，佛龛僧床罗布其下。崖端奇石侧出纤锐不齐。其指垂溜成泉，涓涓滴滴，如雨不断。”

1798年（嘉庆三年）全德《浔阳诗词全稿·佛手岩》：“内供观世音，座后泉一滴。”

1796-1820年（嘉庆年间）洪亮吉《游庐山记》：“至佛手岩，掌文蠃旋，爪削犀利，岩泉从石窦中出。”

1824年（道光四年）蔡瀛《庐山小志》：“佛手庵，在泉南，一石岩，憩庵僧行因居。僧行因南唐王三召不起，众问如何是对，现色身师竖一指，化后塔于岩之阴。”

1872年（同治十一年）陈鼒《德化县志》：“佛手岩，在天池寺右。石壁垂下如手。”

1914年，黄炎培《庐山》：“佛手岩，在御碑亭东北，一曰仙人洞。高可二丈，深广各四五丈。最深处有泉一泓，绝清冽，终年不涸。”有照片一幅。

1927年，罗理松“仙人洞”题额，落款“吴浸阳书，龙门道人罗理松同徒建立”。

1935年，蒋志澄《庐山新导游》：“洞祀吕祖，俗所谓仙人洞是也。”

1940-1944年，发行有仙人洞照片的军邮明信片。

1947年，哀灵子《庐山卧游集》：“一洞中开，高深可三数丈，是曰仙人洞。内为纯阳殿，殿后为一滴泉，泉水下滴，终年不涸。”

上述记载虽然多数是洞的大小、一滴泉和佛手的描述，但综合起来可以看到，仙人洞其前名佛手岩，最早来此修行的是南唐的行因和尚，载于宋代《高僧传》中。行因，雁门人，来江南见庐山有岩，于是在此修行。晚上有一鹿陪他宿在石洞之侧，另有一锦囊鸟也宿在石壁下。南唐中主元宗知道他的名声，下了3道谕旨召他入朝，他3次拒绝。最后一次坚请他到栖贤寺去作主持，他勉强去了，不到一个月，在下雪天还是不辞而别回到佛手岩。陈舜俞说他在此修行30年，此说虽没有其他佐证，但他在此修炼多年是没有问题的。行因在佛手岩修炼除了得到陈舜俞的认可，还得到黄宗羲、蔡瀛的认可和转述。宋《高僧传》作者是僧赞宁，他在太平兴国七年（982年）奉宋太宗旨意修撰此书，花费6年，成书30卷，得到宋太宗绢30匹的奖励。此书的修撰距南唐僧行因约40年，时间不长，应该是可信的。赞宁在《高僧传》上使用的标题是《周庐山佛手岩行因传》，为什么用“周”，而不用“南唐”呢？因为宋太祖是由后周继承建立宋朝的，赞宁将周视为正统，而在传中将南唐称为“伪唐”。

仙人洞是在什么时候由佛教掌控变为道教掌控的？也即是由佛手岩名称变为仙人洞的？由上述历代名家对此描述可以看到，宋乾道年间周必大时，是“庵门尚闭”；淳熙年间朱熹时，是“佛手岩僧”；北宋某期间，是由临济宗的修巳禅师在此修行；直到清康熙年间潘耒时，是“佛龛僧床”；嘉庆年间全德时，是“内供观世音”，一直都是由佛教掌控。这种状况延续到清末民初。大教育家黄炎培于民国三年（1914年）来九江考察教育，并游庐山。他带了一名摄影师，拍了不少庐山的照片。他后来用这些照片出版了一本珂罗版的《庐山》影集，在影集的说明中，他说：“佛手岩，在御碑亭东北，一曰仙人洞。”这个时期，佛手岩和仙人洞并称，而之后，则大都是称仙人洞了。他拍的是较早的仙人洞真实影像记录。照片中，洞的左边有现在没有的一栋房子，洞门口用木棍板子围了道简单的围栏。

民国十六年（1927年），则有号龙门道人的罗理松在仙人洞修持。罗理松，铜鼓县人，辛亥革命后信道，来庐山仙人洞，现仙人洞有一些设施石刻是其所为。如洞内一滴泉的石栏上，“甘露”“琼浆”有其募化的石刻题款；仙人洞圆门上的门额“仙人洞”，落款是“吴浸阳书，龙门道人罗理松同徒建立”。这位书丹仙人洞的吴浸阳，字观月，号纯白，人称纯白道人，江西南昌人，是民国著名的琴人。1928年，参与发起组织“行余文社”社团活动，和上海名流如《申报》总经理史量才、京剧大师梅兰芳、政坛人物许世英等都有往来。黄炎培在日记中曾载：“夜，孟繁邀泛秦淮，听吴浸阳琴。”吴浸阳还精于书法。罗理松在庐山仙人洞修建洞宇，他除题写了门额外，还题写了两边的对联：“仙踪渺黄鹤，人事忆白莲。”这些一直保存至现在。到民国二十四年（1935年），蒋志澄编的《庐山新导游》上载：“洞祀吕祖，俗所谓仙人洞是也。”

20世纪40年代，日军占据庐山后，发行了一份有仙人洞照片的军邮明信片。照片显得较荒凉，反映的是那个特殊时期仙人洞的状况。

笔者在1963年，也曾和同学们首次上庐山观光，在仙人洞画了一幅写生画。那时的仙人洞状况，和现在相比，没有佛龛前立的吕洞宾立像，没有铸钟，没有洞前的石狮，只有前面两组石桌石凳，显得很简单。

综上所述，庐山仙人洞，据现有资料，其最早开发是南唐的行因和尚，而非唐朝的吕洞宾。吕洞宾在此修炼只是传说，无史料支撑。其名称由佛手岩改仙人洞，也是由佛教转道教，是在清末民初形成。仙人洞开发至今近1100年，属道教仅100余年。其中虽或有间断，但大致的状况应是如此。在自然灾害中，仙人洞也在宋周必大游历之前不久，遇到过山火，火很大，连洞上形似佛手的岩石都烧裂了。如今，仙人洞供奉的是传说中的吕洞宾，但也无可厚非，总不能把他换成大家都不熟悉的行因和尚吧。

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