■ 邱益莲

根据《说文解字》，孝是个会意字。从老，从子，金文的“孝”字，像一个孩子在扶持着老人。本义是尽心奉养和服从父母。一个“孝”字，包含着中国的伦理文化，是维系婚姻家庭血脉延续的重要根基，而且中国古代还专门有一部《孝经》，用来规范人们日常生活中的人伦关系。

孔子说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣……孝悌也者，其为仁之本欤。”（《论语·学而》）大意是，做人修身应懂得孝敬父母尊敬兄长，喜欢冒犯尊长的人很少……孝敬父母尊敬兄长，是实行仁的根本。墨子则认为，为父必慈，为子必孝。韩非子认为： “臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治。”就连看似超然物外的道家，对孝也是挺关心的。《道德经》两次谈到“孝”，“六亲不和有孝慈”“绝仁弃义，民复孝慈”，老子认为“孝”是天然就具备的。而天性逍遥的庄子，在《南华经》中十多次谈到“孝”，“以敬孝易，以爱孝难”，庄子认为，做人不能是强制性的孝，而应是发自真情的孝敬与亲爱。遁入空门的中国佛教，都宣扬目连救母的精神。不同思想的门派经常会争鸣碰撞，偏对“孝”的论述却达到了异曲同工。以致晚清重臣曾国藩感慨：“读尽天下书，无非是一个‘孝’字。”

“孝”，不仅成为中国传统文化的一部分，而且成了家族血脉凝聚的纽带。几千年前，民间判断一个人的人品道德，首先会关注他对父母的态度。古代的名文、名人，很多是因“孝”出名的。楚汉之争，项羽抓住刘邦的父亲以此要挟刘邦。在贵为霸王的项羽眼里，孝亲是天大的事，扣押刘父当人质，足以胁迫刘邦就范。谁知刘邦根本不把父亲的安危当一回事，这也是后世贬斥刘邦人品差的一个重要因素。

在韩非子看来，儿子侍奉好父亲，是“天下治”的原因之一。韩非子这话是有一定道理的，如果每个孩子都有孝敬父母之心，做事就会坚守原则，有道德底线：读书懈怠就会想着愧对父母的养育之恩，做事冲动会想到如果触犯刑律会令父母伤心，面对生命困顿要自残就会想到身体发肤受之父母而要珍爱生命，不让父母老年孤苦无依。孩子有孝心，家庭就会幸福祥和；当每个家庭安定了，社会自然就安定了，天下就会大治了。

晋朝司马氏政权 “以孝治天下”，把“孝”当成国法，吕安就是被哥哥吕巽诬告为不孝而被朝廷处死的，连同做证的嵇康丢了性命。有人因不孝而死，就是在今天也不会有几个人同情他，吕安当时死得不仅冤枉，而且死得声名狼藉。正因为“孝”被统治者如此重视，李密面对名节和孝道均陷入窘境时，以一篇《陈情表》，如泣如诉，倾吐命运乖离，祖孙相依无助，朝中逼迫难寝的现实凄苦境况，以致狼虎之心的晋武帝都被他的人间至情所感动，不仅暂时放了他一马，而且还给他赏赐钱粮和佣人。虽然时隔千年，今人读《陈情表》仍会被李密对祖母的一往情深而感动得情不能自已。

“孝”就像一条血脉的河流，不仅在我们的文化中流淌，更是在每个中国人的血管里奔流，在我们的骨髓里再生。少年气盛的天才诗人王勃，因自己的鲁莽连累父亲，但是他一路向南，以致葬身大海，本只为乘风破浪越海去守望父亲，尽人子“他日趋庭，叨陪鲤对”的孝道和人伦。读归有光的《项脊轩志》，故事不过是写一个男人成长过程中和三个女人的故事，平常、琐碎，本不值一提，就因为作者在明白如话的幽幽叙述中，蕴含着浓郁的孝道亲情，让人为之掩卷难平，伤感惆怅不已。也许真情不需修饰，只需自然描摹，就能感天动地。以指叩门，儿寒乎，儿饿乎，寥寥数字，就让早已死去的慈母从书里站立起来，让读者都似乎听到了那温柔扣门的响声。如果归有光不是至孝之人，又哪会如此情真意切再现母亲和祖母的慈爱和希冀的细节呢？

有人说，中国人走到哪里都是中国人。我想，此话可能是指中国人无论处在地球的哪一端，骨子里深深刻着的就是孝道亲情烙印，不因水土而改变。西方文化父母与孩子之间也有爱，但是彼此是独立的。在西方，一个人成年了，搬离父母后，再和父母往来就像朋友一般客气。而中国父母与孩子的关系，就是典型的金文、小篆体“孝”的关系，上面是长发飘飘的垂垂老者，下面是如同拐杖一样支撑着的儿子，父母与孩子是一个不可分割的生命体。孝道不分高低贵贱，不分好坏善恶，已经成了生命绵延的关键。就连被称为十恶不赦的悍匪张子强，他的母亲都说他是大孝子，如此坏的人，也懂得对父母的孝，看来“孝”已成了我们的生命基因。

一个小小的“孝”字，竟然是华夏人伦维系的根基，社会昌明的保障，怪不得朝朝代代都在“孝”字里做大文章。