（九江日报记者 连国秀 摄）

□ 刘为珍

　　“聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双。”这是宋太宗赵光义题赐“天下第一家”匾额之后，为义门陈氏再赐的楹联。意思是说义门陈氏聚族而居长达五百年之久，人丁兴旺多达三千口之众。

　　据考证，义门陈氏从聚族而居，至析烟分爨时人丁数目多达3900余口。聚族而居的时间究竟多长？义门陈氏析烟不久，在宋嘉祐七年（1062年），由苏东坡作序的《义门陈氏奉敕析烟迁徙谱》，也就是别称的“金字谱”，主修陈知柏的一副对联就界定得非常准确：“原遵先祖训十三世同居肇自开元辛酉；今承天子三百庄分爨始于嘉祐壬寅。”

　　这副对联明白无误地告诉世人：义门陈氏聚族而居，起于唐开元辛酉，即开元九年（721年）；析烟分爨始于宋嘉祐壬寅，即嘉祐七年（1062年）。也就是说，从唐开元九年聚居，到宋嘉祐七年分爨，历经十三世长达341年。作为《金字谱》主修，所确指的年代，应该是真实可信的。尽管聚居时间较御联上的数据短了一个多世纪，但是一个家族聚居时间之长、人口之众，不仅在当时是天下第一，就是在人类文明史上也应推为举世无双。

　　这一独无仅有的“义门陈氏”聚居发祥地坐落何方呢？既有“常乐里之说”，即肇基祖伯宣公从圣治峰“捐宅建庙”，直接迁到德安县太平乡常乐里；也有“齐聚里之说”，即先迁至德化县白鹤乡齐聚里，即今柴桑区狮子街道牌楼村，再迁德安县太平乡；还有“金城乡之说”，即迁到瑞昌县金城乡等等，众说纷纭，莫衷一是。

　　甄别史料，考证文物，佐以地名称谓等，“齐聚里之说”最具说服力，即江州义门陈氏聚族而居的发祥地，就坐落在庐山西麓的柴桑区狮子街道牌楼村。

　　先检索方志所载的义门遗址，《德化县志》：“义门遗址，在县西北六十里，汉太丘陈寔二十九世伯宣隐居庐山，今江州太平宫，后迁义门，因兵燹立铺于其上，故义门铺。唐开元十九年（731年），定居于德化县甘泉乡齐集里。明嘉靖三十二年（1553年），敕建义门坊，曰：‘义门陈氏遗址’，门曰：‘敦睦’。”

　　方志所载的甘泉乡齐集里，也就是现在的九江市柴桑区狮子街道牌楼村。该村位于株岭山北麓，泉水溪畔。高良山余脉逶迤，东西起伏，在余脉尽处，派生一道山梁，两座冈岭拱卫左右。一条溪流匝冈环绕，潺潺东去。东首又突起一座山峰，因“环山面日”名称太阳山。每至霜秋，层林尽染，漫山红透。登上株岭，举目北眺，香枫正艳，漫山醉色，一峰两冈就像是一只振翅欲飞的丹凤凰，故称“丹凤朝阳地”，江州义门陈氏就聚居在这山抱水匝深处。

　　大凡名人逸事，都会衍生几分传奇，义门陈氏肇基祖伯宣公迁居至此，无论是稗官野史，还是方志家乘，都带有神奇色彩。明《圣治峰记》就曾有这样记载：“匡庐擅诸岳之胜，圣治峰又擅匡庐之胜……而宜都王叔明之九世孙陈伯宣自闽来胥宇焉。伯宣隐居圣峰之阳注司马迁《史记》行世，拜著作佐郎。唐开元十九年（713年）三月初六日正午时，有一神人戴七星冠，着道士衣，骑丹凤，自空中来。揖伯宣公请曰：‘吾受上帝命，职司采访。五百年当服生灵。欲得此地作道场，汝逊余？’伯宣公曰：‘余居此地久矣，乐此。’神曰：‘吾择百代富踹之地，去道场之南廿里艾草坪南，丹凤舞拜，鸦集成群，是谓上吉，雅宜公祀此地可乎？’公未及应。神又曰：‘吾飞一锡杖于彼处迁汝居，而作丙向寅门，则汝后丙炽而昌，世世无敌。且刺汝为地主，建立祠堂，额设祭田二十二亩，春秋四食享同休。’公再拜曰：‘师，天人也，当俯首听命，愿师无诳。’遂捐圣治峰太平宫之居，命旺迁徙于杖迁之坪，即今‘义门陈氏遗址’也。”

　　上文依托唐玄宗开元年间修建庐山使者庙之说，把陈氏捐宅迁徙时间的开元十九年（713年），比陈知柏联文所录的开元辛酉(703年)年挪后了十年。但并不矛盾，或者联文所指的时间也算上了肇基祖伯宣公在圣治峰注《史记》的那段时间。

　　这一史实在伯宣公亲撰的《陈氏宗谱序》也得到印证：“尝考我陈氏宗谱，自春秋时，二十一世衍祖，隐居阳武户牖，衍系成图，传于后裔。后传九世至汉丞相平祖，始遗绪其家，故谥世家献族。迨至予与马聪友善，移居南康，悦庐山圣治峰，注《史记》。仿第三十世平祖遗宗绪敬，涤虑洗心，焚香祷庙，接录吾祖宗一脉之真传。”

　　可见，肇基祖陈伯宣确实在圣治峰注《史记》，且对三十世祖陈平尤为敬重。陈平，汉代开国勋臣，位至丞相。先是帮助刘邦打下大汉江山，又从吕党手中夺回刘氏天下。在陈氏先祖中，确实干出了一番大事业。陈平好黄老之术，而陈伯宣也“涤虑洗心，焚香祷庙，接录吾祖宗一脉之真传”。因此，开元年间“捐宅建庙”，并非空穴来风。

　　然而，人们常以宋咸平五年（1002年）胡旦所撰的《义门记》为据，否认了江州义门陈氏肇基于“齐聚里说”。胡记云：“按《陈氏家谱》陈宜都王叔明之后五世孙兼，唐元宗时举进士，为右补阙。生京，进士及第，官给事，秘书少监集贤院学士。无子，以从子褒为嗣，官至盐官令。生瓘，为高安县丞。其孙伯宣，隐居庐山，注司马迁《史记》行于世，诏征不起，就拜著作佐郎。孙旺徙居德安县太平乡常乐里。自是而家益昌，族益盛矣。”

　　胡旦，北宋真宗时以尚书兵部郎掌制诰持史笔，因遣词不当，贬谪岭外。这是他赦免东归路过浔阳时，“登庐阜，因访名家，得诣陈氏”所撰之作。从史料价值来说，胡记传到现在已历千年，弥足珍贵。但记中所叙之事，曾被后人质疑。

　　明桑乔在《庐山纪事》中，就认为胡记上记录陈伯宣在庐山注《史记》的时间与史实不符：“然《陈氏家谱》‘陈宜都王五世孙兼，唐玄宗时仕为秘书少监，兼子京，德宗时也仕为秘书少监。京无子，以族子褒为子。褒子瓘，瓘之孙避仇徙居仙游而生伯宣。’计其生，当在敬、穆之间，去建庙时远甚，乌有所谓捐宅者哉！”

　　桑乔是顺着《陈氏家谱》的世系来推算，如按胡旦所述，陈宜都王五世孙兼，唐玄宗时举进士，后历世有京、褒、瓘，伯宣为瓘之孙，传至伯宣公已历六代，按15年为一代也有百年，陈兼是唐玄宗时进士，那么六代后的陈宣伯，就到了唐穆宗前后。如所记属实，陈伯宣在庐山注《史记》时，与唐玄宗敕建庐山使者庙相距百年了，哪有所谓的“捐宅建庙”之说呢？

　　前已引述义门陈氏聚族而居的时间：“起于唐开元辛酉即开元九年（721年）”，可见，胡旦所按的《陈氏家谱》，与肇基祖伯宣公作序的家谱以及陈知柏主修的《金字谱》所记之事大相径庭。既然胡旦所述之事基础不实，所谓肇基祖宣伯公捐宅建庙直接迁居德安县太平乡的“常乐里之说”，也就难以为据了。

　　明劳堪在《重建太平宫义门祀记》中，则肯定了始迁地“齐聚里之说”：“而宜都王叔明之九世孙陈伯宣，自闽来胥守焉。注司马迁《史记》以行世，拜著作佐郎。后孙旺，迁德安太平乡常乐里永清村，自是而家益昌，族益盛，孝谨不哀。门闾端肃如公府，敕封事迹，谱帙昭然。而始居之圣治峰肖伯宣像而祠焉，不忘其初也。迨分庄散处而始知先分居化邑株岭之麓，即今旧义门铺也。”《祠记》所载的“化邑株岭之麓”,就是柴桑区狮子街道牌楼村。

　　《伯宣公墓碑原记》也载明：“伯宣，乃我义门肇基祖也。公仕唐，官翰林。不乐荣进，遂隐居不出。力学笃行，以文自娱。著述擅名于世，召征不起。安葬金城乡北岭（瑞昌流庄乡北岭村）。君孙迁于艾草坪，即今义门铺，又迁德安太平乡常乐里永清村（德安县车桥镇义门村）……”

　　相关文献也存录了历世对“义门遗址”旌表的记载，义门遗址所在地，冠以“牌楼”就是源于旌表所建的牌楼而得名，历世陈氏子孙也常将出身于牌楼“旌门”引以为荣。明代柴桑籍吏部郎中文德翼在《江州义门陈氏族谱序》中就存录了相关记载：“古今称义门者，不过数十家，而吾江州义门陈氏为最著。曾见宋元以来 ，吾乡所遗碑碣，凡属陈氏子孙题撰者，不称官爵，类曰旌门陈某，以旌门优于官爵也。”意思是说在义门陈遗址出土的碑碣，只要是陈姓后人落款，均不称各自官爵，只冠以“旌门”陈某，把出身于“旌门”比所任官爵更为荣光。

　　该谱序还对唐朝以及五代之后的“旌门”标志性的构筑规模作了详细记载：“……前列屏树，乌头正门，阀阅一丈二尺。乌头二柱端，曾以瓦桶筑双阙一丈。在乌头之南，三丈七尺，夹树槐柳，十有五步。五代而后，此式无之，惟量地之宜，高其门外，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉，圬以白而赤其四角而已。陈氏故里故居今具在也……”。

　　当然，在分迁地德安县的太平乡常乐里也授予过旌表。在明代，德化、德安两县之义门还引发过“旌表授予之争”。史载：明嘉靖三十二年（1553年），巡按江西监察御史萧端、九江知府钟卿、同知罗朝阳、通判杜学诗、推官潘季驯，德化县知县蒋钦、主簿欧阳潮、典史金岳等省、府、县官员联名签署的《义门遗迹碑》，对始迁地和分迁地“旌表”授予就作出如下定夺：“……义门既系始居之地，又山与铺俱以此得名，想其当时同居亦已著矣。其地亦应表扬，照前批竖坊立门。该府再行德安县查访常乐里遗址别加表识。”

　　由此可见，三级官员一致偏重于对始居地齐集里的旌表，并在嘉靖三十二年（1553年）敕建义门坊门曰：“义门陈氏遗址”；坊曰：“敦睦”。而对分迁地常乐里则仅“立碑表识”，做个标记而已。

　　一千余年过去了，旌门牌楼，早已成为历史。如今，走进山抱水匝、村落俨然的牌楼村，只有那伯宣井、议事厅、义门铺、义门山等与“义门”相关联的称谓与掌故仍在见证与守望着“义门陈氏”昔日的荣耀与辉煌！