黄庭坚的五次庐山行

■ 周武现

36岁的黄庭坚初遇鄱阳孤峰，58岁时再谒东林古刹。黄庭坚的五次匡庐之行，见证了诗人从宦海浮沉到禅心证悟的心路历程。

元丰三年，首游庐山

元丰三年（1080年）的秋天，时年36岁的黄庭坚赶赴江西泰和县任知县。当他乘船行至大孤山时，请艘公泊舟靠岸。大孤山，孤峰傲立在鄱阳湖与长江之间，山势险峻，云雾缭绕，宛如一位遗世独立的仙人。黄庭坚站在船头，望着眼前这雄浑壮丽的景象，心中涌起千般感慨。

他诗兴勃发，一首《泊大孤山作》脱口而出：“汇泽为彭蠡，其容化鹍鹏。中流擢寒山， 正色且无朋。其下蛟龙卧，宫谯珠贝层。朝云与暮雨，何处会高陵。不见凌波袜，靓妆照澄凝。空余血食地，猿啸枯楠藤。高帆驾天来，落叶聚秋蝇。幽明异礼乐， 忠信岂其凭。风波浩平陆， 何况非履冰。安得旷达士， 霜晴尝一登。”

黄庭坚为什么泊舟大孤山，并写下《泊大孤山作》，这应与黄庭坚的父亲黄庶有关。当年，黄庶也曾为这座山赋长诗。诗中，黄庶喟叹“宦游远去父母国，心病若有山水淫。江南画工今谁在，拂拭东绢倾千金”。

立于小舟上的黄庭坚，不仅是被大孤山的自然之美所震撼，更是在追寻着父亲的诗韵足迹，感受父亲当年的诗境和心境。之后，黄庭坚在星子湾勒石《大孤山跋》中写道：“先大夫平生刻意于诗，语法类皆如此。然世无知音。小子不肖，晚而学诗，惧微言之或绝，故刻诸星子湾，以俟来哲。”

黄庭坚遥望大孤山和鄱阳湖的雄奇景象，一边抒写对自然造化的感慨，一边用“高帆驾天来”“忠信岂其凭”暗喻宦海漂泊，隐含着自己对仕途的忧思。此诗被视为黄庭坚早期代表作，延续杜甫“沉郁顿挫”诗风，开创了江西诗派“以学问为诗”的特质和“尚理重典”的先声。此时，黄庭坚的创作正处在从“学古”到“立派”的过渡期，清代学者评其“骨力遒劲、气象森严”，堪称北宋山水诗中的哲理性佳作。

宋代时期，大孤山作为鄱阳湖至长江水道的标志性景观，常被纳入庐山整体文化意象中。黄庭坚作大孤山诗，可视作其游历庐山的延伸创作，也可称得上到庐山一游。

《山谷先生年谱》有记载：“（元丰三年庚申十二月）和刘太博携家游庐山。”泊舟大孤山之后，黄庭坚与友人刘太博和家人同上庐山，第一次与庐山亲密相拥，并作《和答刘太博携家游庐山见寄》诗一首云：“缓辔松阴不起尘， 岚光经雨一番新。遥知数夜寻山宿， 便是全家避世人。落日已迷烟际路， 飞花还报洞中春。可怜不更寻源入， 若见刘郎想问秦。”

诗中的刘太博号刘尧夫，字淳叟，金溪人，淳熙二年（1175年）进士，为黄庭坚好友。这首诗以清新自然的笔触描绘了一幅宁静、清新的庐山游历图，体现了诗人对友人远离尘世、享受自然生活的赞赏，也流露出自己对这种生活的向往。

黄庭坚作《泊大孤山作》《和答刘太博携家游庐山见寄》《驻舆遣人寻访后山陈德方家》等诗，开启了他与庐山山水诗意交融的序章。

元丰七年，谒东林寺

元丰七年（1084年）的庐山细雨，见证了北宋文坛最富诗意的相遇。这年，39岁的黄庭坚与47岁的苏轼，为庐山增添了一抹别样的文化光彩。

元丰七年春，黄庭坚赴山东德平任职前，专程造访庐山东林寺。此时，苏轼被朝廷恩准调往汝州担任团练副使，亦在庐山停留，此次同游的还有苏轼好友道潜等人。两人在东林寺林荫道偶遇，当天，黄庭坚诗兴大发，即兴作《东林寺·其一》，苏轼读后笑而不语。黄庭坚再献第二首，诗云：“胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。”苏轼听后拍手叫好。苏轼曾评黄庭坚诗“格韵高绝”，《东林寺·其二》的禅意与哲理应属此类。

“十八公”指的是东晋时期在东林寺弘扬佛法的高僧。“白莲”是白莲社，指慧远大师与僧俗十八贤人结社念佛的团体名。黄庭坚少年时代就喜爱读陶渊明的诗，晚年读陶诗更是“如渴饮水，如欲寐得啜茗”。诗人在这首描写东林寺白莲社十八高贤的诗中，把陶渊明放到了一个主体位置。他认为，未入白莲社的陶渊明，其思想境界与白莲社的诸位高贤是在一个层面的。

《东林寺·其二》被明代李汛收录编入《九江府志》。清代学者评其“以禅入诗，清雅脱俗”，与黄庭坚《登快阁》《寄黄几复》等名篇并列为山水禅意诗典范。

游历匡庐，苏轼共作诗九首。前八首虽各有特色，但是未能广泛流传，唯独最后一首《题西林壁》名扬四海。这首诗之所以出名，并不全是因为该诗在艺术技巧上达到了巅峰，而是因为诗中蕴含的深邃哲思引起了读者的共鸣。

黄庭坚评价：“此老于般若横说竖说，了无剩语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙”。这句话高度赞扬了苏轼在诗中展现的深刻哲理与精湛表达，仿佛他对般若智慧的阐述已至极致，无一丝冗余。

此次苏轼和黄庭坚在庐山相会后，由书信神交转为现实中的挚友。苏轼与黄庭坚在庐山的游历，不仅是一次欣赏自然风光的旅程，更是一场诗歌艺术的交流盛宴。他们一路行走，一路吟诗，相互切磋，相互启发。苏轼豁达乐观的人生态度和超凡的文学造诣，对黄庭坚产生了深远的影响，让黄庭坚在诗歌创作上有了新的突破。此后，他的作品更加注重意境的营造和情感的表达，风格也愈发成熟。

元祐六年，访开先寺

元祐六年（1091年）冬，已经46岁的黄庭坚于7年之后第三次来到庐山。这次，他是为开先寺（今秀峰寺）而来。开先寺位于庐山南麓，这里山水相依，景色清幽，是佛教禅宗的重要道场。此时的黄庭坚，在仕途上经历了一些起伏，内心渴望寻求一份宁静与超脱。

寺内的宁静氛围和浓厚的佛教文化深深触动了黄庭坚的心灵。他应开先寺鉴瑛禅师之邀，以如椽大笔书写《七佛偈》，刻石碑文末尾明确记载“鉴瑛禅师请予书此《七佛偈》，刻之于石壁”，并署名“江西黄庭坚”。青石崖壁上920年未褪的笔锋，已成为后世拓片的唯一母本。

黄庭坚写的《七佛偈》，透出“看山还是山”的澄明。不同于早年《泊大孤山作》的沉郁顿挫，《七佛偈》不仅是他对“过去七佛”的法理阐释，也让后人看到了黄庭坚在诗歌、书法之外，对哲学和宗教领域的探索与思考。

笔者在史料中找到了从宋至清《七佛偈》流传下来的多个版本拓片，其中宋代原刻拓本笔法清晰，完整展现了黄庭坚“纵横奇倔”“瘦劲开张”的书法风格。

这次游历，黄庭坚也应重访了东林寺。元祐六年，东林寺藏经殿已竣工，但黄庭坚师辈人物的住持常总禅师却已圆寂。寺僧思度告知黄庭坚藏经殿建筑的实况，并希望他完成当年对住持常总禅师的允诺。黄庭坚在与思度探讨佛法后，写下了著名的《江州东林寺藏经记》。

绍圣元年，游三峡桥

绍圣元年（1094年）七月十二日，经历“修史风波”贬谪的黄庭坚第四次踏上庐山的土地。此次他来到了庐山的三峡桥（观音桥）。

三峡桥横跨在庐山的峡谷之中，历经岁月的洗礼，依然雄伟壮观。黄庭坚被三峡桥的美景所吸引，即兴挥毫“三峡涧”三字，并刻于观音桥下方溪畔巨石上。黄庭坚以行书、草书闻名，但“三峡涧”却采用了隶书书写。这三个字单字尺寸约80×116cm，笔力雄健，气势磅礴，与周围的山水融为一体，相得益彰。

随后，他与真净禅师在石上饮茗。真净禅师是当时著名的高僧，禅学造诣深厚。黄庭坚与他一边品茶，一边畅谈佛理、人生，兴致之余，又触景生情，泼墨楷书“石镜溪”三字镌刻于崖石。“石镜溪”字体灵动飘逸，仿佛将溪水的清澈、灵动之美融入了笔墨之中，现存拓本尺寸为194×119cm。清代学者评其“少字而意丰，禅理与书理相通”，凸显黄庭坚以简驭繁的创作境界。

在这个时期，黄庭坚的书法艺术达到了新的高度。他的书法风格独特，长枪大戟，纵横捭阖，充满了个性与张力。黄庭坚所书的“七佛偈”“三峡涧”“石镜溪”三处题刻，现为庐山上现存的重要遗迹之珍宝。

崇宁元年，重访东林

《山谷先生年谱》载：“崇宁元年五月癸亥，及题太平观壁云，黄庭坚自江西来会王宰朱章道士、汤居善、周虚，已于此堂观四山急雨，草木皆成声，崇宁元年五月甲子时，发东林，又有云严海公院草书其末题。”

崇宁元年（1102年）五月的湖口落日，映照着58岁逐臣的苍颜。黄庭坚在萍乡与大哥黄大临见面之后抵达江州（今九江），再次泊舟湖口，黄庭坚站在船头，望着滔滔江水，心中感慨万千。

这年六月，黄庭坚赴任太平州（今安徽当涂）知州，上任9天后即罢官，可谓史上“最短命的知州”。这年八月，黄庭坚再次返回江州并游历庐山周边古迹，这是黄庭坚最后一次拥抱和亲吻庐山这片秀美的土地。

黄庭坚此次逗留庐山，史料上虽然没有记载其留下的诗词和书法，但在这段贬归重游庐山的日子里，他留下了《题庐山西林寺壁》《题所憩亭壁》《题太平观壁》等书法遗墨。这些作品恰似黄庭坚暮年心迹的无声告白。当“江西诗派”已成文坛显学，创始人却在禅宗“不立文字”的境界中，完成了对早期“尚理重典”诗学的超越。

庐山是文人墨客的精神家园。人们来到庐山，不仅能欣赏秀美的自然风光，还能在诗作和书法中感受古人的才情与智慧，领略庐山深厚的文化底蕴。庐山的一草一木、一峰一瀑，都因诗人们的笔墨充满诗意。这些作品相互辉映，共同构成庐山独特的文旅景观，吸引着一代又一代的人前来观摩、欣赏、探寻和感悟。

周刊邮箱：jjrbcjzk@163.com

主编热线：13507925488